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    龙 - 东亚神话传说中的生物

    信息发布者:王子文
    2018-01-09 09:56:10    浏览:9    回复:0    点赞:1

                         龙 - 东亚神话传说中的生物 

    所属类别 :

    神话

    龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物,为鳞虫之长。常用来象征祥瑞,是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。

    龙的形象最基本的特点是"九似",具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐,能细能巨,能短能长。春分登天,秋分潜渊,呼风唤雨,而这些已经是晚期发展而来的龙的形象,相比最初的龙而言更加复杂。

    封建时代,龙是皇权的象征,皇宫使用器物也以龙为装饰。

    龙在中国传统的十二生肖中排第五,在《礼记·礼运第九》中与一起并称"四灵"。 而西方神话中的 Dragon,也翻译成龙,但二者并不相同。

    中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物,在现实中无法找到实体,但其形象的组成物源于现实,起到祛邪避灾祈福的作用。

    词条

    百科


    基本信息

    • 中文名称

    • 外文名称

      Loong

    • 区别

      Dragon是怪物,翻译为龙不可混淆

    • 地位

      礼记四灵之一

     

    • 寓意

      皇权、尊贵

    • 占星学

      房宿

    • 司掌

      行云布雨

    • 能力

      变化

    扩展阅读

    本草纲目-龙更多>>

    「释名」时珍曰∶按∶许慎《说文》∶龙字篆文象形。《生肖论》云∶龙耳亏聪,故谓之龙。《梵 书

    「集解」时珍曰∶按∶罗愿《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似驼,角似鹿, 眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎,是也。其背有八十一鳞,具 九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞。头上有博山,又名尺木 ,龙无尺木不能升天。呵气成云,既能变水,又能变火。陆佃《埤雅》云∶龙火得湿则焰 ,得水则燔,以人火逐之即息。故人之相火似之。龙,卵生思抱,雄鸣上风,雌鸣下风,因 风而化。《释典》云∶龙交则变为二小蛇。又小说载龙性粗猛,而爱美玉、空青,喜嗜燕肉 ,畏铁及 草、蜈蚣、楝叶、五色丝。故食燕者忌渡水,祈雨者用燕,镇水患者用铁 者用 草,祭屈原者用楝叶、色丝裹粽投江。医家用龙骨者,亦当知其性之爱

    龙骨

    「集解」《别录》曰∶生晋地川谷,及太山岩水岸土穴中死龙处。采无时。 
    弘景曰∶今多出梁、益、巴中。骨欲得脊脑,作白地锦纹,舐之着舌者良。齿小强,犹 有齿形。角强而实。皆是龙蜕,非实死也。 
    曰∶剡州、沧州、太原者为上。其骨细纹广者是雌,骨粗纹狭者是雄。五色具者上 ;白色、黄色者中,黑色者下。凡经落不净,及妇人采者,不用。 
    今并出晋地。生硬者不好,五色具者良。其青、黄、赤、白、黑,亦应随色与脏 五芝、五石英、五石脂,而《本经》不论及。 
    春水时至,鱼登龙门,蜕骨甚多。人采 骨即此鱼之骨乎?又孙光宪《北梦琐言》云∶五 前一物如蓝色,纹如乱锦,人莫之识。则龙亦有死者矣。 
    宗 曰∶诸说不一,终是臆度。曾有崖中崩出一副,肢体头角皆备,不知蜕耶?毙耶? 谓 文言 死龙之骨,若以为蜕,终是臆说。 
    寇诸说皆两疑之。窃谓龙,神 豢龙氏醢龙以食;《述异记》云∶汉 张华得龙肉

    「修治」曰∶凡用龙骨,先煎香草汤浴两度,捣粉,绢袋盛之。用燕子一只,去肠肚,安袋于 内,悬井面上,一宿取出,研粉。入补肾药中,其效如神。 
    时珍曰∶近世方法,但 赤为粉。亦有生用者。《事林广记》云∶用酒浸一宿,焙干研 粉,水飞三度用。如急用,以酒煮焙干。或云∶凡入药,须水飞过晒干。每斤用黑豆一斗, 蒸一伏时,晒干用。否则着人肠胃,晚年作热也。

    「气味」甘,平,无毒。 
    《别录》曰∶微寒。 
    权曰∶有小毒。忌鱼及铁器。 
    之才曰∶得人参、牛黄良,畏石膏。 
    时珍曰∶许洪云∶牛黄恶龙骨,而龙骨得牛黄更良,有以制伏也。其气收阳中之阴,入 手、足少阴、厥阴经。 

    「主治」心腹鬼疰,精物老魅,咳逆,泄痢脓血,女子漏下,症瘕坚结,小儿热气惊痫 (《本经》)。心 惊,汗出止汗,缩小便溺血,养精神,定魂魄,安五脏。白龙骨∶主多寐泄精,小便泄精(《别 录》)。逐邪气,安心 权)。 
    惊,止阴疟,收湿气脱肛,生肌敛疮(时珍)。 

    「发明」曰∶气入丈夫肾脏中,故益肾药宜用之。 
    时珍曰∶涩可去脱。故成氏云∶龙骨能收敛浮越之正气,固大肠而镇惊。又主带脉为病

    「附方」旧十一,新七。 
    食后酒服方寸匕,日三。(《千金》) 
    劳心梦泄∶龙骨、远志等分,为末,炼蜜丸如梧子大,朱砂为衣。每服三十丸,莲子汤 下。(《心统》) 
    骨四分,韭子五合。为散。空心酒服方寸匕。(《梅师方》) 
    为末。每盐汤服二钱。(《梅师方》) 
    沸,及热服尽。温覆取汗,即效。(《肘后》)泄泻不止∶白龙骨、白石脂等分,为末,水丸 梧子大。紫苏、木瓜汤下,量大人、小儿用。(《心鉴》) 
    大烦渴作热,三焦有疮 ,下痢,或张口吐舌,目烂,口鼻生疮,不识人,用 龙骨半斤,水一斗,煮四升,沉之井底。冷服五合,渐渐进之。(《外台方》) 
    者∶龙骨半斤研,水一斗,煮取五升,候极冷,稍饮,得汗即 息不止者∶龙骨四两打碎,水五升,煮取二升半。分五服,冷冻饮料。仍以米饮和丸,每服十丸。 
    (《肘后方》) 
    师方》) 
    即断。(《三因方》) 
    匕,日三。(《千金方》) 
    粉,扑之。(《医宗三法》) 

    龙齿

    「修治」同龙骨。或云以酥炙。 

    「气味」涩,凉,无毒。 
    当之曰∶大寒。 
    之才曰∶平。得人参、牛黄良。畏石膏、铁器。 

    「主治」杀精物。大人惊痫诸痉,癫疾狂走,心下结气,不能喘息。小儿五惊、十二痫 (《本经》)。 
    治烦闷、热狂、鬼魅(《日华》)。 

    「发明」时珍曰∶龙者东方之神,故其骨与角、齿皆主肝病。许叔微云∶肝藏魂,能变化,故魂 游

    龙角

    「修治」同骨。 

    「气味」甘,平,无毒。 
    之才曰∶畏干漆、蜀椒、理石。 

    「主治」惊痫螈 ,身热如火,腹中坚及热泄。久服轻身,通神明,延年(《别录》)。 
    小儿大热(甄

    「发明」颂曰∶骨、齿医家常用,角则稀使,惟《深师》五邪丸用之,云无角用齿,而《千金》 治心病有角、齿同用者。 

    龙脑

    「主治」其形肥软,能断痢(陶弘景

    龙胎

    「主治」产后余疾,女人经闭。 
    弘景曰∶比来巴中数得龙胞,形体具存。云治产后余疾,正当末服。 
    颂曰∶许孝宗《箧中方》言∶龙胎出蜀中山涧,大类干鱼鳞,煎时甚腥臊。治女经积 年不通。同瓦松、景天各少许,以水两盏,煎一盏,去滓。分温二服。少顷,腹中转动便下。 
    按∶此物 时珍曰∶胞胎俱出巴蜀,皆主血疾,盖一物也。 

    龙涎

    「主治」机曰∶龙吐涎沫,可制香。 
    时珍曰∶龙涎,方药鲜用,惟入诸香,云能收脑、麝数十年不散。又言焚之则翠烟浮空 。出西南海洋中。云是春间群龙所吐涎沫浮出。番人采得货之,每两千钱。亦有大鱼腹中剖 得者。其状初若脂胶,黄白色;干则成块,黄黑色,如百药煎而腻理;久则紫黑,如五灵脂 而光泽。其体轻飘,似浮石而腥臊。 

    展开

    目录

    1龙的形象

    2中外差别

    3龙的种类

    4龙生九子

    5产生背景

    6历史起源

    7历史演变

    8文化影响

    9价值意义

    折叠编辑本段龙的形象

    龙说文解字》载:"龙鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而潜渊"

    辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象关于龙却只字未提宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中却有"释龙":"角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛"同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点

    到了明代龙的形象更加具体丰满起来本草纲目·翼》云:"龙者鳞虫之长王符言其形有九似:头似驼角似鹿眼似兔耳似牛项似蛇腹似蜃鳞似鲤爪似鹰掌似虎是也其背有八十一鳞具九九阳数其声如戛铜盘口旁有须髯颔下有明珠喉下有逆鳞头上有博山又名尺木龙无尺木不能升天呵气成云既能变水又能变火"

    在《三国演义》中罗贯中通过曹操之口概述了龙的特点:"龙能大能小能升能隐;大则兴云吐雾小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内方今春深龙乘时变"

    清代袁枚则在《子不语》中写到"雷雨晦冥龙来哀号声若牛吼"[1]

    其中一种较为常见的龙的形象特点为九似:角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象龙

    折叠编辑本段中外差别

    "龙"虽然在英文中一般翻译为"dragon"而欧美西方文化中的"dragon"与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此

    在基督教流行之前西方的"dragon"一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征这点和东方龙无异随着基督教势力的壮大龙和的负面涵义被放大其在《新约全书》的启示录中被描绘为邪恶的"古蛇"、"魔鬼"、"撒旦"从此西方龙就常与邪恶画上等号西方恶龙西方恶龙

    但是西方龙与东方龙的区别并不是简单的"善与恶"的区别就如同毛主席和其他伟人所说的:"好与坏善与恶在任何事物身上都是同时存在的就像一枚硬币的正反两面"

    目前全世界更多的人也已经意识到了这一点所以世界上不存在绝对好和绝对坏的东西而且好坏的评判往往还与评判者自身的立场有关-这就是辩证的思想虽然还没有确切可靠的证据能证明龙是真实存在于客观世界的但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法

    有中国学者提出把"中国龙"的英文翻译改为发音与汉语接近的"loong"但目前尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为"Chinese dragon"

    折叠编辑本段龙的种类

    青龙:为"四圣"、"四象"(青龙、白虎、朱雀、玄武)与"天之四灵"之一又称为苍龙代表东方青色因此称为"东宫青龙"青龙青龙

    应龙:又作黄龙背生双翼的龙据《述异记》记载:"千年化为龙龙五百年为角龙、千年为应龙"据说当年轩辕帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀蚩尤夸父

    (huǐ):《述异记》载:"虺五百年化为蛟蛟千年化为龙"是龙的幼年期

    (qiú):虬龙是古代传说中有角的小龙一说是无角的幼龙说文解字》:龙无角者各本作龙子有角者今依韵会所据正然韵会尚误多子字李善注《甘泉赋》引《说文》虬龙无角者[2]

    (chī):龙属的蛇状神怪之物是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼[3]

    (jiāo):一般泛指能发洪水的有鳞的龙[4]

    角龙:指有角的龙据《述异记》记述:"蛟千年化为龙龙五百年为角龙"

    火龙:《清史稿》载:"浮山有龙飞入民间楼舍须臾烟起楼尽焚"、"二十六年五月二十七日葭州赤龙见于张体两川围中六月初七日高平火龙见于石末村"、"五十六年六月莒州赤龙见于龙王峪先大后小长数丈所过草木如焚"

    蟠龙:指蛰伏在地而未升天之龙龙的形状作盘曲环绕在中国古代建筑中一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙在《太平御览》中对蟠龙又有另一番解释:"蟠龙身长四丈青黑色赤带如锦文常随水而下入于海有毒伤人即死"把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

    云龙:云雾缠绕的龙

    望龙:头部呈侧面的龙

    行龙:传说鲤化蛟蛟化龙而当龙达到一定境界时会化为行龙

    鱼化龙:鱼化龙是一种龙头鱼身的龙亦是一种"龙鱼互变"的形式这种形式古代早已有之说苑》中就有"昔日白龙下清冷之渊化为鱼"的记载民间流传的鲤鱼跳龙门讲述的就是龙鱼互变的关系鱼化龙鱼化龙

    蜃龙:蜃栖息在海岸或大河的河口模样很像蛟也有可能是其中的一种蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都没见到过的豪华从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的海市蜃楼

    除此之外在一些典籍里还记载了龙的"衍生物"如《五杂俎》:龙性最淫故与牛交则生麟;与豕交则生象;与马交则生龙马

    折叠编辑本段龙生九子

    龙生九子是指龙生九个儿子九个儿子都不成龙各有不同所谓"龙生九子"并非龙恰好生九子中国传统文化中以九来表示极多有至高无上地位九是个虚数也是贵数所以用来描述龙子囚牛囚牛龙有九子这个说法由来已久但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法明代一些学人笔记陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等对诸位龙子的情况均有记载但不统一

    龙生九子古时民间有"龙生九子不成龙各有所好"的传说但九子是什么说法也不同我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《中国吉祥图说》来了解具体是哪九子

    1.老大囚牛喜音乐蹲立于琴头;睚眦睚眦

    2.老二睚眦(yázì)嗜杀喜斗刻镂于刀环、剑柄吞口;

    3.老三嘲风形似兽平生好险又好望殿台角上的走兽是它的遗像也有人一直认为它是有着龙脉的凤;

    4.四子蒲牢(pú láo)受击就大声吼叫充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬;

    5.五子狻猊(suān ní)形如狮喜烟好坐所以形象一般出现在香炉随之吞烟吐雾螭吻螭吻

    6.六子霸下又名赑屃(bì xì)似龟有齿喜欢负重是碑下龟;

    7.七子狴犴(bì àn)形似虎好讼狱门或官衙正堂两侧有其像;

    8.八子负屃(fù xì)身似龙雅好斯文盘绕在石碑头顶;

    9.老九螭吻(chī wěn)又名鸱(chī)尾或鸱吻口润嗓粗而好吞遂成殿脊两端的吞脊兽取其灭火消灾

    其他:

    饕餮:四凶之一原为缙云氏之子[5]

    貔貅:带有祥瑞之气的一种神兽

    折叠编辑本段产生背景

    早期社会生产力低下人们在严酷的自然环境里生存还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量这就是图腾和鬼神产生的社会基础[6]蒲牢蒲牢

    龙图腾形成的原因一种说法认为源自黄帝釜山合符史记·五帝本纪》记载:黄帝在打败炎帝和蚩尤后巡阅四方"合符釜山"这次"合符"不仅统一了各部军令的符信确立了政治上的结盟还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来创造了新的动物形象-龙

    从此中原大地上各个部族有了共同的龙图腾统一中华文明的历史就此开启因而中国人都是"龙的传人"

    这个故事虽然完美解释了非自然界原始存在的龙怎样成为了中华民族的祖先但史前文化遗址中龙形象的发现使它不攻自破

    现代大多数学者认为龙图腾是由其他动物图腾演变而来的早期比较具有广泛代表意义的是"蛇演变说"当蛇演变为龙后我们自然也变成了"龙的传人"[6]

    但在实际上龙的传人这一说法直到五四运动之后才流行起来

    折叠编辑本段历史起源

    古生物学家曾长期认为长角的龙是上古先民虚构的形象只存于神话传说之中但 1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的"新中国龙"化石龙首上有对称的一对"龙角"与神话中的龙非常相似引起了古生物学家的关注[7]

    该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆保存得非常完整总长七点六米龙角从头部的最宽处左右两边长出双角对称长约二十七厘米略显弧形这对"龙角"在龙头上翘出酷似传说中龙的形象贵州关岭新铺的"新中国龙"化石的"龙角"为中国首次发现为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证为龙的形象起源研究提供了新的思路有重大的科学和历史价值[8]新铺新铺

    由此可见或许"龙"形体上有真实或大体真实的上古原型只是功能被神话了

    龙作为一种图腾和一般的图腾不同不是单一的动物而是多种动物的集合这突出地反映了中华民族伟大的民族精神-和合思想远古神话最早的神不是人而是动物-图腾原始人分不清人与动物的界限认为某种动物是自己的祖先和保护神这就是图腾图腾作为氏族部落的祖先和标志一般是单一的某种动物氏族部落发生兼并战争胜利者在俘虏对方之后往往同时消灭其图腾新产生的部族拥有的还是单一的图腾[10]

    中国古人最早体悟到人性舍弃弱肉强食的观念在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性这就是:为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人在消灭了这个氏族、部落之后并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上所以龙的形象就是一种和合团结的象征表现了中华民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神是中华民族精神的一个源头

    龙的形象包含着多种动物元素不少人仅依据某一特征论述其起源所以产生了多种关于龙的原型的说法其中最有影响的是龙的原型为蛇说著名学者闻一多在 20 世纪 40 年代便探讨了龙的原型据其考证龙图腾的最初原型是蛇图腾在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后就把牛角或鹿角加在了蛇的头上后来又加上了猪的头或马的头加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴经过长期的发展众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象闻一多之后不少学者也都认为龙的原型是蛇[10]

    还有认为龙的原型是鳄鱼的说法最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤他在 1934 年出版的著作中便说"龙即鳄鱼"一些外国学者也认为龙是鳄鱼

    此外还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等[21]

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